دهه هفتادي

پیوند: http://yjc.ir

نقش خانواده ها در پيشگيري ازآسيب هاي فضاي مجازي

سرپرست پليس فتا فرماندهي انتظامي استان زنجان با تاكيد بر رعايت نكات امنيتي در اينترنت گفت: خانواده در پيشگيري ازآسيب هاي فضاي مجازي نقش اساسي وتعيين كننده دارد.

به گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران زنجان؛ جواد شعبانپور گفت: اطلاعات به عنوان يک دارائي مهم و با ارزش براي هرفرد به حساب مي آيد ودر نتيجه نيازمند ارائه راهکارهاي حفاظتي و امنيتي لازم براي نگهداري آنها هستند.
وي افزود:همزمان با توسعه و کاربرد پذيري رايانه و سيستم هاي رايانه اي،جرايم رايانه اي هم به وجود آمده اند ،اگرچه دامنه وحوزه ي وقوع جرم در هر حوزه با توجه به ويژگي ها و وسعت کاربرد و استفاده متفاوت است.

شعبانپورادامه داد: گسترش جرايم رايانه اي در دنيا،خصوصاً در کشورهايي که بيشترين استفاده کنندگان رايانه و اينترنت در دنيا محسوب مي شوند باعث شد تا تمامي کامپيوترها از کامپيوترهاي موجود در منازل تا کامپيوترهاي موجود در سازمان ها و موسسات بزرگ ، در معرض آسيب و تهديدات امنيتي باشند.

سرپرست پليس فتاي استان زنجان با اشاره به فرامرزي بودن به عنوان يكي از ويژگي هاي فضاي سايبري خاطر نشان كرد: اطلاعات به عنوان يک دارائي مهم و با ارزش براي هرفرد به حساب مي آيد ودر نتيجه نيازمند ارائه راهکارهاي حفاظتي و امنيتي لازم براي نگهداري آنها هستيم.

فطری بودن دین در نظر قرآن
منظور از فطری بودن دین این است که گرایش به خداپرستی و خضوع در برابر پروردگار گرایشی است که ریشه در فطرت انسان دارد و هر انسانی بالفطره خواهان نزدیک شدن به کامل مطلق است و پرسش های انحرافی و شرک آلود بر اثر تلقین های غلط و تربیت های ناصحیح و یا در اثر جهل و اشتباه در تطبیق پدید می آید. قرآن کریم راجع به اینکه که دین را خدا در نهاد بشر قرار داده این طور می فرماید: «فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها»؛ «توجه خویش را به سوی دین حق گرایانه پایدار و استوار کن. همانا این فطرة الله را که همه مردم را بر آن آفریده، نگهدار.»
امام علی (ع) نیز انبیاء را این طور تعریف می کند: «خدا انبیاء را یکی پس از دیگری فرستاده تا اینکه وفای آن پیمانی را که در نهاد بشر با دست خلقت بسته شده از مردم بخواهند، از مردم بخواهند با آن پیمانی که با زبان بسته نشده و روی کاغذ نیامده بلکه روی صفحه دل آمده، روی عمق ذات و فطرت آمده، قلم خلقت او را در سر ضمیر، در اعماق شعور باطن بشر نوشته است، به آن پیمان با وفا باشند.»
این نظریه را برای اولین بار قرآن ابراز داشته است که دین جزو نهاد بشر است و قبل از اسلام چنین تزی در جهان وجود نداشت، تا قرن هفدهم و هیجدهم و نوزدهم میلادی بشر در این زمینه ها هزار گونه فکر می کرد، در حالی که اکنون می بینیم کاوش های روانی هماهنگ با قرآن می گوید: «فطرة الله التی فطر الناس علیها»؛ بر تو باد این فطرت الهی -یعنی همین دین که فطرت الهی است- این خلقت الهی (فطرت یعنی نوع خاص از خلقت)، این دین، این چگونگی خاص در آفرینش انسان که خدای متعال همه انسان ها را بر این چگونگی آفریده است «لا تبدیل لخلق الله»؛ تغییر پذیر نیست، جزء سرشت انسان است، تا انسان در عالم هست و تا انسان انسان است، انسانی که متولد بشود باز با این سرشت متولد می شود، یعنی سرشت را نمی شود در انسان ها عوض کرد و تغییر داد و تبدیل به چیز دیگر کرد. «ذلک الدین القیم» (روم/30) آن است دین راست و فوق العاده راست و مستقیم. این آیه در کمال صراحت، دین را “فطرة الله” برای همه مردم می شناسد.
همچنین در سوره مبارکه یس این طور می فرماید: «الم اعهد الیکم یا بنی آدم ان لا تعبدوا الشیطان انه لکم عدو مبین* و ان اعبدونی هذا صراط مستقیم* و لقد اضل منکم جبلا کثیرا افلم تکونوا تعقلون» (یس/60-62) سخن از یک عهد و پیمان است: «ای بنی آدم، ای فرزندان آدم! (صحبت یک نفر و دو نفر، و یک امت و دو امت نیست) آیا من با شما پیمان نبستم؟ می گوید من و شما قبلا با یکدیگر قرارداد و پیمان بستیم که شیطان را پرستش نکنید. اینجا پرستش شیطان، شیطان پرستی به آن معنا نیست که برویم در یک محراب، مجسمه شیطان را بسازیم، بلکه همان تبعیت از شیطان است. «و ان اعبدونی»؛ ما با همدیگر پیمان بستیم که شیطان را پرستش نکنید، من را پرستش کنید. «هذا صراط مستقیم»؛ راه راست شما که شما را به کمال و سعادتتان می رساند این است.»
جمله ای از رسول اکرم (ص) رسیده است که حدیث معروفی است و آن را بیشتر، اهل تسنن روایت کرده اند ولی شیعه هم روایت کرده است: «کل مولود یولد علی الفطرة فابواه یهودانه او ینصرانه او بمجسانه»؛ «هر مولودی که متولد می شود، بر فطرت الهی، بر فطرت اسلامی به دنیا می آید، پدران و مادران هستند که اینها را تغییر می دهند، اگر یهودی هستند یهودیش می کنند، نصرانی هستند نصرانیش می کنند، مجوسی هستند مجوس اش می کنند، هر که هر گروهی هست آن گروهی اش می کند.»
این حدیث، در احادیث اهل تسنن در صحیح بخاری است و در شیعه در اصول کافی است. تفسیر المیزان نیز آن را از کافی نقل می کند در ذیل این آیه: «فاقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها»؛ «پس حق گرایانه به سوی این آیین روی آور. با همان فطرتی که خداوند مردم را بر آن سرشته است.» (روم/30)
این حدیث در نقلی که اهل تسنن کرده اند یک ذیلی هم دارد، می گویند پیغمبر بعد از آنکه این جمله را فرمود (یک مثالی ذکر کرد. این مثال هم جالب است.) فرمود:
«آیا هیچ تا به حال یک گوسفند را دیده اید که از مادر متولد بشود و گوشش بریده باشد؟ یا گوسفند از مادر با گوش سالم به دنیا می آید، بعد انسان ها گوش حیوان را می برند.» مثال می زند فطرت اسلامیه را به همان گوش سالم که مقتضای سرشت و طبیعت انسان است و غیر اسلام را به گوش بریده که یک عامل خارجی می آید چاقویی را بر می دارد و گوش حیوان را می برد.

ویژگی های دین برای جاودانگی

اگر دین بخواهد در این دنیا باقی بماند باید دارای یکی از این دو خاصیت باشد:
1- یا باید در نهاد بشر جای داشته باشد؛ در ژرفنای فطرت جا داشته باشد، یعنی خود در درون بشر به صورت یک خواسته ای باشد که البته در آن صورت تا بشر در دنیاست باقی خواهد بود.
2- و یا لااقل اگر خودش خواسته طبیعی بشر نیست، باید وسیله باشد؛ باید تأمین کننده خواسته یا خواسته های دیگر بشر باشد؛ اما این هم به تنهایی کافی نیست. باید آن چنان وسیله تأمین کننده ای باشد که چیز دیگری هم نتواند جای او را بگیرد.
یعنی باید چنین فرض کنیم که بشر یک رشته احتیاجات دارد که آن احتیاجات را فقط دین تأمین می کند، چیز دیگری غیر از دین و مذهب قادر نیست آن احتیاجات را تأمین کند و الا اگر چیزی در این دنیا پیدا شد که توانست مثل دین یا بهتر از دین آن حاجت و آن خواسته را که دین تأمین می کرده است تأمین کند، آن وقت دین از میان می رود، خصوصا اگر بهتر از دین هم تأمین کند.

چگونه است که وقتی چراغ برق آمد چراغ موشی را باید از سرویس خارج کرد؟ صنار هم آن را نمی خرند، بشر چراغ موشی را برای چه کار می خواست؟ آن را برای حاجتی می خواست. چراغ برق آمد هم نورش از آن بهتر بود و هم دود نمی کرد؛ پس دیگر چراغ اولی را می اندازد دور؛ چون خواسته ای را که او تأمین می کرد، برق خیلی بهتر از آن تأمین می کرد.
اما اگر چیزی باشد که در اجتماع بشر آن چنان مقام و موقعیتی داشته باشد که هیچ چیز دیگر قادر نباشد جای آن را بگیرد، آن خواسته ای را که او تأمین می کند، هنری که او دارد، کاری که او دارد، هیچ چیز دیگر نتواند کار او را انجام دهد، نتواند هنر او را داشته باشد، ناچار باقی می ماند.
اگر در جایی کارگری داشته باشید و کارگری بهتر از او پیدا کنید، خیلی دلتان می خواهد آن کارگر اول خودش استعفا داده کنار رود و آن کسی که بهتر است، بیاید جای او را بگیرد؛ اما اگر کارگر اولی هنر منحصر به فردی داشته باشد، امکان ندارد بگذارید برود، نازش را می کشید و نگهش می دارید. پس دین اگر بخواهد باقی باشد یا باید خودش جزو خواسته های بشر باشد، یا باید تأمین کننده خواسته های بشر باشد؛ آن هم بدین شکل که تأمین کننده منحصر به فرد باشد. اتفاقا دین هر دو خاصیت را دارد؛ یعنی هم جزو نهاد بشر است، جزو خواسته های فطری و عاطفی بشر است و هم از لحاظ تأمین حوایج و خواسته های بشری مقامی را دارد که جانشین ندارد و اگر تحلیل کنیم معلوم می شود اصلا امکان ندارد چیز دیگری جایش را بگیرد.
قرآن کریم راجع به قسمت اول که دین را خدا در نهاد بشر قرار داده است اینطور می فرماید: «فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها»؛ «توجه خویش را به سوی دین حقگرایانه پایدار و استوار کن. همان فطرتی که خدا مردم را بر آن سرشته است.» (روم/ 30)
امام علی (ع) نیز انبیا را اینطور تعریف می کند: «خدا انبیاء را یکی پس از دیگری فرستاده تا اینکه وفای آن پیمانی را که در نهاد بشر با دست خلقت بسته شده از مردم بخواهند، از مردم بخواهند با آن پیمانی که با زبان بسته نشده و روی کاغذ نیامده بلکه روی صفحه دل آمده، روی عمق ذات و فطرت آمده، قلم خلقت او را در سر ضمیر و در اعماق شعور باطن بشر نوشته است، به آن پیمان وفادار باشند.»
این نظریه را برای اولین بار قرآن ابراز داشته است که دین جزو نهاد بشر است و قبل از اسلام چنین تزی در جهان وجود نداشت. تا قرن هفدهم و هجدهم و نوزدهم میلادی بشر در این زمینه ها هزار گونه فکر می کرد. در حالی که اکنون می بینیم کاوش های روانی هماهنگ با قرآن می گوید: «فطرة الله التی فطر الناس علیها»
منـابـع

مرتضی مطهری- امدادهای غیبی- صفحه 24-28

ادامه ی پست قبل

ماتریالیسم دیالکتیک و نقد آن

ماتریالیست ها با استفاده از مفاهیم فیزیک نیوتنی، پیدایش پدیده های جهان را بر اساس حرکت مکانیکی، توجیه می کردند.(= ماتریالیسم مکانیکی)
ماتریالیسم مکانیکی، نقطه ضعف هایی دارد. از جمله آن که:
1-اگر هر حرکتی معلول نیروی خارجی باشد باید برای حرکت ماده ی اولیه ی جهان، نیز نیرویی را در نظر گرفت که از خارج، وارد آن شده باشد، و لازمه ی آن، پذیرفتن موجودی ماوراء مادی است.
2-تنها حرکات وضعی و انتقالی را می توان با نیروی مکانیکی توجیه کرد و ناچار باید علت و عامل دیگری را برای پیدایش سایر پدیده ها و تغییرات غیر مکانیکی پذیرفت.

با توجه به اشکالات مذکور، ماتریالیست ها در صدد برآمدند، بعضی از حرکات را به صورت دینامیکی تفسیر کنند. (=ماتریالیسم دیالکتیک)
مکتب ماتریالیسم دیالکتیک، عامل حرکت را تضاد درونی پدیده های مادی قلمداد می کند. وعلاوه بر اصولِ: ناآفریدنی بودن ماده، و حرکت همگانی، و تأثیر متقابل، سه اصل موضوع را برای تبیین فرضیه ی خودشان مطرح می کنند:(مقالات حرکت و دیالکتیک و جهان بینی مادی)

1-اصل تضاد داخلی 2-اصل جهش 3-اصل نفی نفی.

به فرض اینکه همه ی این اصول به صورت کلی و جهان شمول ثابت می بود، تنها می توانست مانند قوانین ثابت شده در علوم طبیعی، چگونگی پیدایش پدیده ها را بیان کند. اما وجود قوانین کلی و ثابت در جهان به معنای بی نیازی پدیده ها از پدید آورنده و علت هستی بخش نیست.

این مطالب برای بالابردن سطح آگاهی شما خوانندگان است. لطفا وبلاگ را دنبال کنید.
ممنونم

منبع:محمد تقی مصباح یزدی، آموزش عقاید، چاپ سوم، قم، انتشارات مؤسسه دارالعلم، 1377.

دین چیست؟

مفهوم دین
دین در لغت به معنای اطاعت و جزاء و … آمده، و اصطلاحا به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان و انسان، و دستورات عملیِ متناسب با این عقاید می باشد.

کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده ای نیستند “بی دین” و کسانی که معتقد به آفریننده ای برای جهان هستند “با دین” شمرده می شوند.
دین حق، آئینی است که دارای عقاید درست و مطابق با واقع بوده، رفتار هایی را مورد توصیه و تأکید قرار دهد که از ضمانت کافی برای صحت و اعتبار، برخوردار باشند.

اصول و فروع دین
هر دینی از دو بخش عمده تشکیل می گردد:الف- عقیده. ب-دستورات عملی.
بخش عقاید، “اصول” و بخش احکام عملی، “فروعِ دين” نامیده می شود.

جهان بینی و ایدئولوژی
جهان بینی عبارت است از:” یک سلسله اعتقادات و بینش های کلی و هماهنگ درباره ی هستی". ایدئولوژی عبارت است از:” یک سلسله آراء کلی هماهنگ درباره‌ی رفتارهای انسان".

جهان بینی الهی و مادی
جهان بینی ها را می توان به دو بخش کلی تقسیم کرد:1-جهان بینی الهی2-جهان بینی مادی.
<ماتریالیسم دیالکتیک>( در مورد این فرقه در پست آینده بحث خواهد شد) یک نحله ی مادی گری است که بخش فلسفی مارکسیسم را تشکیل می دهد.
کاربرد <جهان بینی> وسیع تر از عقاید دینی است. به همین دلیل، به دو قسم الهی و مادی تقسیم می شود.

منبع مورد استفاده:محمد تقی مصباح یزدی، آموزش عقاید، نگارش؛ عبد الجواد ابراهیمی، چاپ سوم، قم، مؤسسه انتشارات دارالعلم، 1377.